信息哲學(xué)乃是區(qū)別于所有其他哲學(xué)的一種元哲學(xué)或最高哲學(xué)。由于信息哲學(xué)首先是在哲學(xué)的最高范式（“存在領(lǐng)域的劃分”）層面引發(fā)的變革，所以信息哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)的第一次根本性轉(zhuǎn)向，從而引發(fā)了哲學(xué)的革命。

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”在人類已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代的今天，信息哲學(xué)已經(jīng)成為能夠體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代精神的精華的哲學(xué)，并深刻而全面地展示出其重大而深遠(yuǎn)的時(shí)代意義和價(jià)值。

信息哲學(xué)的性質(zhì)

長期以來，國內(nèi)外科學(xué)和哲學(xué)界對(duì)信息哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的一般性理解存在很大局限。更多學(xué)者僅僅在信息科學(xué)和信息技術(shù)中的哲學(xué)問題的層面來理解信息哲學(xué)的性質(zhì)。依據(jù)這種看法，信息哲學(xué)只能是一種部門性或領(lǐng)域性的哲學(xué)。正如物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生命哲學(xué)、地理哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)那樣。另有一些學(xué)者則總是傾向于把信息哲學(xué)納入到已有的某些傳統(tǒng)哲學(xué)范式之中來進(jìn)行解讀。

中國信息哲學(xué)的相關(guān)研究認(rèn)為：絕不能把信息哲學(xué)等同于信息科學(xué)和信息技術(shù)中的哲學(xué)問題，也不能把信息哲學(xué)看成是一種依附或歸結(jié)為某種已有傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)；信息哲學(xué)乃是區(qū)別于所有其他哲學(xué)的一種元哲學(xué)或最高哲學(xué)；信息哲學(xué)把信息作為一種普遍化的存在形式、認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值尺度、進(jìn)化原則來予以探討，并相應(yīng)從元哲學(xué)的高度建構(gòu)出全新的信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、信息生產(chǎn)論、信息社會(huì)論、信息價(jià)值論、信息方法論、信息進(jìn)化論等，在這些信息哲學(xué)的大的領(lǐng)域之下還可以再包括若干分支哲學(xué)，從而派生出第二、第三或更深層次的信息哲學(xué)學(xué)科。

作為一種元哲學(xué)的信息哲學(xué)是從當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，通過批判性的審視升華出來的，所以這一哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)具體現(xiàn)實(shí)界的理性超越，具有了比一般科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、生活與實(shí)踐、觀念與認(rèn)識(shí)更為超越的性質(zhì)。另外，由于信息哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，也包括當(dāng)代西方哲學(xué)的根本范式采取了一種革命性批判的態(tài)度，所以這一哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類已有的傳統(tǒng)哲學(xué)的理性超越，具有了不再依附于其他哲學(xué)的獨(dú)立性。由于在這兩個(gè)方向上同時(shí)實(shí)現(xiàn)了批判性的超越，所以信息哲學(xué)能夠很好地體現(xiàn)出哲學(xué)所應(yīng)有的最為自由的學(xué)問本質(zhì)、品格和精神。就此而言，在信息時(shí)代，尤其是在信息時(shí)代正向其高級(jí)發(fā)展階段智能化社會(huì)闊步前進(jìn)的今天，信息哲學(xué)必將成為人類未來哲學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)方向。

從20世紀(jì)80年代初開始，在中國誕生和發(fā)展起來的信息哲學(xué)正是這樣一種哲學(xué)。它奠基于信息時(shí)代的科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，立足于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)的根本范式的批判，從而具體而全面地展示了信息時(shí)代的哲學(xué)精神。

哲學(xué)的最高范式：“存在領(lǐng)域的劃分”

按照一般說法，大多數(shù)哲學(xué)家總是把“思維和存在的關(guān)系問題”看作是哲學(xué)的基本問題或最高問題。然而，要回答這一問題，首先必須解決一個(gè)前提性問題，這就是“何者存在”，亦即世界上有多少種存在。這就是“存在領(lǐng)域的劃分問題”。如果連什么東西存在都沒有搞清楚，那么“思維和存在的關(guān)系問題”就無法具體地得到回答。這樣一來，“存在領(lǐng)域的劃分問題”便不能不比“思維和存在的關(guān)系問題”更基本、更高了。所以，信息哲學(xué)提出：“存在領(lǐng)域的劃分”是哲學(xué)的最高范式。

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，“存在”被劃分為三大領(lǐng)域：客觀理念世界（包括上帝、絕對(duì)精神）；物質(zhì)世界；人的精神世界。隨著科學(xué)昌明的發(fā)展，客觀理念世界逐步退出了一般科學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域，這樣，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于存在領(lǐng)域的劃分方式上剩下的便只有兩大領(lǐng)域：物質(zhì)世界和人的精神世界。存在＝物質(zhì)＋精神，這就是傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范式，也是傳統(tǒng)哲學(xué)的立論之基。

通常，大多數(shù)哲學(xué)家總是把“思維和存在的關(guān)系問題”與“精神和物質(zhì)的關(guān)系問題”看作是同一層次、同等尺度的問題，這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)正在于堅(jiān)持了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在領(lǐng)域的基本劃分方式：存在＝物質(zhì)＋精神。因?yàn)榇嬖谑怯晌镔|(zhì)和精神兩大領(lǐng)域構(gòu)成的，所以要回答“思維和存在的關(guān)系問題”，就只能從具體解讀“物質(zhì)和精神的關(guān)系問題”中去尋求。然而，如果存在領(lǐng)域的劃分方式發(fā)生了改變，不再是“存在＝物質(zhì)＋精神”的傳統(tǒng)模式，那么，這兩種表述方式便不再是同一的了。

關(guān)于哲學(xué)的發(fā)展，西方哲學(xué)界有一個(gè)一般的說法，這就是兩次轉(zhuǎn)向論：本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向；認(rèn)識(shí)論再到語言論的轉(zhuǎn)向。在此兩次轉(zhuǎn)向論之外，尚有學(xué)者提出了更多轉(zhuǎn)向的說法：現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向、價(jià)值論轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向、實(shí)踐論轉(zhuǎn)向、身體論轉(zhuǎn)向，等等。然而，細(xì)究起來，這些所謂的種種轉(zhuǎn)向所實(shí)現(xiàn)的變革還僅僅停留于哲學(xué)所重點(diǎn)關(guān)注的問題域和其所涉及的學(xué)科范圍的轉(zhuǎn)換。由于這些所謂的轉(zhuǎn)向并未改變傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范式，所以，他們都不是哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向，因而都未曾給哲學(xué)帶來根本性的革命。

哲學(xué)的信息轉(zhuǎn)向：存在＝物質(zhì)＋信息

信息哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的變革首先是在哲學(xué)最高范式的層面實(shí)現(xiàn)的。信息哲學(xué)提出的新存在領(lǐng)域劃分方式是“存在＝物質(zhì)＋信息（精神只是信息活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)）”。

當(dāng)然，不同的哲學(xué)流派對(duì)于信息的存在論地位完全可以做出十分不同的解讀。事實(shí)上，在相關(guān)的哲學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)出現(xiàn)了三種不同的解讀方式：一種是把信息僅僅作為物質(zhì)的某種存在方式或?qū)傩裕瑥亩鴮⑵浜唵螝w結(jié)為物質(zhì)現(xiàn)象，不承認(rèn)其有自身存在的獨(dú)立性；另一種則是把信息簡單歸屬到精神世界，否定客觀信息的存在，更有甚者則直接把信息看作是精神的代名詞；第三種則是把信息看作是與精神和物質(zhì)不同的、具有獨(dú)立存在意義的一個(gè)全新世界。在這第三種解讀方式中又可以區(qū)分出兩類：第一類是把信息、物質(zhì)和精神三元并列，第二類是把精神作為信息世界的一個(gè)領(lǐng)域包容在信息世界之中。信息哲學(xué)采用的正是這第三種解讀方式中的第二類，通常，我們也把它稱為物質(zhì)和信息雙重存在的理論。

在上述三種對(duì)信息存在論地位的解讀方式中，前兩種對(duì)于哲學(xué)的變革來說，并不具有革命性的意義和價(jià)值，因?yàn)檫@兩種解讀方式并未根本改變傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在領(lǐng)域的劃分模式，它僅僅是在或者對(duì)物質(zhì)世界的具體存在方式和領(lǐng)域，或者對(duì)精神世界的具體存在方式、領(lǐng)域和稱謂給出了某種具有新意的闡釋。而上述的第三種解讀方式則與前兩種解讀方式不同，因?yàn)檫@種解讀方式改變的是存在領(lǐng)域的傳統(tǒng)劃分方式，是針對(duì)哲學(xué)的最高范式所發(fā)生的變革，所以，這一解讀方式便導(dǎo)致了哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向，引發(fā)了哲學(xué)的革命。

從1980年開始，經(jīng)過近40年的持續(xù)研究，我國對(duì)信息哲學(xué)的研究已經(jīng)形成了一個(gè)比較完善的體系。信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為，傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)所認(rèn)定的“客觀的都是實(shí)在的物質(zhì)世界”的理論是難以成立的，因?yàn)榭陀^的并不都是實(shí)在的，在客觀事物的相互作用中，普遍存在著各種各樣的事物自身顯示、相互映射、相互表征的普遍聯(lián)系的復(fù)雜現(xiàn)象。在這一現(xiàn)象中顯示、映射、表征著的內(nèi)容本身雖然是客觀的，但是并不具有實(shí)在的性質(zhì)。如果我們用“客觀實(shí)在”來定義物質(zhì)的話，那么，我們便不能再用“客觀實(shí)在”來定義這種顯示、映射、表征著的內(nèi)容的性質(zhì)和存在方式。如此看來，這種顯示、映射、表征著的內(nèi)容便應(yīng)該被看作是另一種不同于物質(zhì)現(xiàn)象的客觀存在。信息哲學(xué)把此類現(xiàn)象定義為“客觀不實(shí)在”或“客觀虛在”。另外，精神世界作為對(duì)客觀世界的主觀反映，也不具有實(shí)在的性質(zhì)。所以，精神便相應(yīng)被規(guī)定為“主觀不實(shí)在”或“主觀虛在”。由于“客觀不實(shí)在”和“主觀不實(shí)在”都具有不實(shí)在的性質(zhì)，所以它們便可以統(tǒng)一歸入一個(gè)大的世界領(lǐng)域，即“不實(shí)在”或“虛在”的世界。

如果從實(shí)在和不實(shí)在的對(duì)應(yīng)關(guān)系來考察的話，我們將會(huì)看到不實(shí)在的世界是由實(shí)在的世界在相互作用中派生出來的，關(guān)于自身的某些性質(zhì)、存在方式和狀態(tài)的顯示、呈現(xiàn)、映射、表征或主觀反映（包括思維加工的再造）的一個(gè)世界。從這種對(duì)應(yīng)關(guān)系上，我們有理由把實(shí)在的世界叫做直接存在的世界，而把不實(shí)在的世界叫做間接存在的世界。由于間接存在是對(duì)直接存在的顯示或反映，所以，從間接存在所呈現(xiàn)的內(nèi)容來看，它便是關(guān)于直接存在的信息。這樣我們有理由做出規(guī)定：直接存在的世界是物質(zhì)世界，間接存在的世界是信息世界。由于信息世界是由物質(zhì)世界在相互作用中派生出來的，所以信息世界便是物質(zhì)世界的自身顯示。正是根據(jù)這樣的思考，信息哲學(xué)把信息定義為：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示。”

從上述討論中我們可以很自然地得出一個(gè)結(jié)論：由于信息是由物質(zhì)在相互作用中派生出來的，信息世界又是對(duì)物質(zhì)世界的顯示，所以物質(zhì)世界仍然是第一性的本原性存在，而信息世界則是第二性的派生性存在。

雖然在信息產(chǎn)生機(jī)制的邏輯推論上我們強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的第一性和信息的第二性，但是，在現(xiàn)實(shí)性上我們又主張世界的物質(zhì)和信息的二重存在性。這是因?yàn)椋澜缪莼臅r(shí)間沒有開端，相互作用又是事物存在的普遍方式，所以世界上現(xiàn)存的所有物的結(jié)構(gòu)都是在漫長演化過程中生成的，這種演化生成的結(jié)構(gòu)都同時(shí)凝結(jié)了相應(yīng)演化過程的時(shí)間和空間的信息。這就導(dǎo)致一種現(xiàn)象的發(fā)生：世界上現(xiàn)存的所有物的結(jié)構(gòu)，乃至世界整體本身都已經(jīng)被二重化，它們都既是物質(zhì)體，又是信息體，并且這兩個(gè)世界又是鑲嵌在一起的。

由此，筆者提出了一種全新的在物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，正是這一理論在哲學(xué)存在論和本體論的最高范式的層面導(dǎo)致了哲學(xué)的根本性變革，或稱“全新的哲學(xué)革命”。正是這樣一場(chǎng)革命實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的信息轉(zhuǎn)向。

信息哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的根本變革的十二個(gè)方面

由于信息哲學(xué)導(dǎo)致的是哲學(xué)自身的根本性革命，所以信息哲學(xué)將在哲學(xué)的所有問題和領(lǐng)域，包括基本的問題和非基本的問題，包括基本的領(lǐng)域和非基本的領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了某種全新的變革。由于篇幅問題，我們只在此以標(biāo)題的方式列出信息哲學(xué)對(duì)哲學(xué)根本變革的十二個(gè)方面。

1. 信息本體論：一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在的全新存在論學(xué)說；

2. 信息認(rèn)識(shí)論：一種關(guān)于人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的多維中介建構(gòu)與虛擬的學(xué)說；

3. 信息演化論：一種關(guān)于物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)雙重演化的理論；

4. 信息時(shí)空觀：一種全新的時(shí)間和空間內(nèi)在融合統(tǒng)一的理論；

5. 全息境界論：一種關(guān)于事物普遍聯(lián)系的機(jī)制、過程和結(jié)果的學(xué)說；

6. 信息價(jià)值論：一種關(guān)于物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值的雙重價(jià)值理論；

7. 社會(huì)信息論：一種關(guān)于社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)進(jìn)化方式的新理論；

8. 信息生產(chǎn)論：對(duì)人類實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)；

9.信息思維論：一種關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的思維方式變革的理論；

10.頂天立地的統(tǒng)一信息科學(xué)論：一種關(guān)于“科學(xué)的信息科學(xué)化”的當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的理論；11. 對(duì)現(xiàn)有科學(xué)研究綱領(lǐng)的整合作用；

12.對(duì)現(xiàn)有科學(xué)和哲學(xué)的全方位改造作用。

（作者系西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任、教授。本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《信息哲學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》（18ZDA027）的階段性成果）

摘自《中國科學(xué)報(bào)》