加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一項重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“不斷推進學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。”中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要深入研究這三大體系之間的辯證關(guān)系。

一、習(xí)近平總書記指出，“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”。這表明，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個由多門學(xué)科構(gòu)成的具有系統(tǒng)性、專業(yè)性的學(xué)科體系。

　　科學(xué)是對物質(zhì)世界的現(xiàn)象、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的反映。哲學(xué)社會科學(xué)之所以是一個學(xué)科體系，之所以具有系統(tǒng)性、專業(yè)性，歸根到底是由其所反映的客觀對象固有的性質(zhì)決定的。毛澤東同志在《矛盾論》等著作中深入闡述了唯物辯證法的核心即對立統(tǒng)一規(guī)律，并從這一視角闡明了對整個世界的根本看法，為我們理解科學(xué)體系提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。從唯物辯證法出發(fā)，世界是由矛盾組成的，矛盾即運動、事物、過程和思想。事物的矛盾有普遍性，又有特殊性，并可以相互轉(zhuǎn)化。具有特殊性的各個事物由其所包含的多層次普遍性相互連接在一起。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是由多層次的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的事物構(gòu)成的體系，這就是科學(xué)研究的對象。不同學(xué)科從不同角度研究世界，把物質(zhì)世界的不同運動形式或不同部分、不同方面、不同層次作為研究對象，在長期歷史發(fā)展中構(gòu)成了人類迄今所具有的科學(xué)體系。在它們之上，就是作為人類認識客觀世界的最高概括的馬克思主義哲學(xué)。

　　各個學(xué)科以其研究對象所具有的矛盾的特殊性而同其他學(xué)科區(qū)分開來，成為具有獨立性的學(xué)科，同時又因其對象在特殊性中包含著普遍性而相互連接起來，構(gòu)成一個包括多個學(xué)科的更高層級的學(xué)科或?qū)W科群。從縱向看，有不同類別的學(xué)科；從橫向看，一個學(xué)科又由多個子學(xué)科構(gòu)成，逐級形成具有多層次的學(xué)科體系。例如，歷史學(xué)是哲學(xué)社會科學(xué)中的一個學(xué)科，又是由中國歷史、世界歷史、考古等學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科體系。習(xí)近平總書記在致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信中提出，“整合中國歷史、世界歷史、考古等方面研究力量，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力，推動相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗，揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢，加快構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”。中國歷史、世界歷史、考古等學(xué)科各自又是由多個下一級學(xué)科所構(gòu)成的學(xué)科體系。這樣，多門學(xué)科縱向和橫向相互連接，構(gòu)成了人類科學(xué)體系。

　　我們所要構(gòu)建的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，是一個由哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科構(gòu)成的體系。這一學(xué)科體系，是以馬克思主義傳入我國為起點，在馬克思主義指導(dǎo)下，以當代中國社會實踐為基礎(chǔ)，融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源而形成和發(fā)展起來的。當前，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但仍存在一些亟待解決的問題。例如，一些學(xué)科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。從構(gòu)建三大體系是一個系統(tǒng)工程的角度看，需要加強頂層設(shè)計，從宏觀整體的層面著手，使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實、重點學(xué)科優(yōu)勢突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門學(xué)科代有傳承，共同構(gòu)成適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展要求的門類齊全的學(xué)科體系。

　　二、習(xí)近平總書記指出：“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。”成體系的學(xué)科理論構(gòu)成學(xué)術(shù)體系，成體系的概念構(gòu)成話語體系。每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念，就是要構(gòu)建學(xué)術(shù)體系與話語體系相統(tǒng)一的學(xué)科。

　　科學(xué)研究的任務(wù)在于揭示事物本質(zhì)和規(guī)律，用規(guī)律性的認識指導(dǎo)實踐、改變世界。客觀事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。人在實踐中運用自己的感覺器官感知事物的現(xiàn)象，同時運用思維著的頭腦對感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，從現(xiàn)象深入本質(zhì)，從感性具體到抽象思維，進而在思維過程中上升到思維中的具體，再現(xiàn)客觀對象的具體整體。這是哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科都應(yīng)該達到的要求。在這樣的認識過程中，概念的產(chǎn)生是認識發(fā)生飛躍、從感性階段上升到理性階段的標志。正如毛澤東同志所說，在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次后，“在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”，“概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別”。感性認識以感覺、知覺、表象的形式反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認識以概念、判斷、推理的形式揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。人們思考問題，“就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的功夫”。概念是思維的細胞，是理性認識的基本形式。概念以語詞的形式反映事物的特有屬性，表達思想的內(nèi)容。一個學(xué)科的一系列基本概念，把語言和思想連接起來，陳述本學(xué)科基本的理論內(nèi)容，構(gòu)成了表達本學(xué)科學(xué)術(shù)體系的話語體系。

　　因此，一個學(xué)科的學(xué)術(shù)體系和話語體系是不可分割的。學(xué)術(shù)體系是揭示本學(xué)科對象的本質(zhì)和規(guī)律的成體系的理論和知識；話語體系是理論和知識的語詞表達，是學(xué)術(shù)體系的表現(xiàn)形式和語言載體。一個學(xué)科的學(xué)術(shù)體系只有通過自己的話語體系才能作為一種對象性的存在表達出來，為人們所知曉和理解。一個學(xué)科的話語體系只有準確、充分地表達了本學(xué)科的學(xué)術(shù)體系才是成熟的話語體系。一個學(xué)科只有以一系列具有專業(yè)性、系統(tǒng)性的概念、范疇、命題揭示客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)成學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一體，才能稱其為一個成熟的、健全的學(xué)科。

　　馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的系統(tǒng)完備的思想理論體系。馬克思主義不論從整體上還是從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等各個組成部分來說，都是學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一，都是以成體系的概念表達了成體系的理論。例如，作為馬克思兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀，就是這樣的科學(xué)體系。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中概述了自己創(chuàng)立并運用以指導(dǎo)自己政治經(jīng)濟學(xué)研究的唯物主義歷史觀。在列寧看來，這是對“推廣運用于人類社會及其歷史的唯物主義基本原理”的“完整的表述”。馬克思關(guān)于唯物主義歷史觀的經(jīng)典概括，是用他創(chuàng)立的一系列基本范疇來表述的，其中包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式、社會存在、社會意識、社會革命、意識形態(tài)、社會形態(tài)等。正是這一系列基本范疇構(gòu)成了歷史唯物主義的話語體系，表達了歷史唯物主義的基本原理，從而呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)體系和話語體系相統(tǒng)一的學(xué)科體系。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中論述《資本論》的術(shù)語時說：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”新見解需要創(chuàng)造出新術(shù)語來表達。一門科學(xué)要實現(xiàn)學(xué)術(shù)理論的革命，必然有術(shù)語的革命相伴隨。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的構(gòu)建，既是構(gòu)建學(xué)術(shù)體系，也是構(gòu)建話語體系，同時包含了這兩方面的工作。

　　三、既然學(xué)術(shù)體系和話語體系統(tǒng)一不可分，那么為什么要把構(gòu)建學(xué)術(shù)體系和構(gòu)建話語體系各自當作一項任務(wù)？這是因為，學(xué)術(shù)體系和話語體系作為構(gòu)成一個學(xué)科的兩個方面，其統(tǒng)一是包含著內(nèi)在差別的對立面的統(tǒng)一。這種差別性使學(xué)術(shù)體系建設(shè)和話語體系建設(shè)成為學(xué)科體系建設(shè)中既不可分割又各自相對獨立、不能相互替代的兩方面的工作，使構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)包括了構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系三大體系的任務(wù)。

　　學(xué)術(shù)體系和話語體系的區(qū)別和矛盾有多方面表現(xiàn)。就一個學(xué)科體系自身學(xué)術(shù)體系和話語體系的關(guān)系來說，二者的形成、發(fā)展不是完全同步的。例如，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的過程中，就有用黑格爾、費爾巴哈式的話語表達新思想的情形，因為存在新思想已經(jīng)形成但表達新思想的話語需要經(jīng)歷一個過程后才能逐步確定下來、逐步精確化的情形。馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中所表達的唯物主義歷史觀，實際上在19世紀40年代就已初步形成，但當時的著作中還沒有用如此成熟的話語體系作出清晰、簡明的系統(tǒng)性表達。在一個學(xué)科體系中，還會出現(xiàn)同一概念用不同的語詞來表達，同一語詞在不同場合具有不同的含義，同一術(shù)語在思想、理論發(fā)展的不同階段發(fā)生含義上的變化等情形。這就使得一個學(xué)科的話語體系和學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建成為具有相對獨立性的工作。

　　在同一學(xué)科領(lǐng)域不同體系、不同學(xué)派之間，學(xué)術(shù)體系和話語體系的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜情形。在一定社會歷史條件下，生活在一定社會關(guān)系中的人們由于立場、利益、認識等方面的差異，在同一學(xué)科領(lǐng)域會形成不同乃至對立的觀點，既表現(xiàn)在學(xué)術(shù)體系中，也表現(xiàn)在話語體系中，二者交織并存。一些看上去相同的術(shù)語，在不同體系和學(xué)派中可能含義既有關(guān)聯(lián)又有重大差別。恩格斯曾以“利潤”和“地租”這兩個在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)和資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)中都使用的術(shù)語為例，深入闡述了《資本論》中某些術(shù)語的應(yīng)用同這些術(shù)語在古典政治經(jīng)濟學(xué)中的含義是不同的。他分析指出：“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟史上的一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的。”由于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)對資本主義生產(chǎn)的看法有本質(zhì)上的區(qū)別，它們所應(yīng)用的術(shù)語即使用同樣的語詞來表達，其含義也必然是不同的。又如，“經(jīng)驗”是一個在不同哲學(xué)學(xué)派中被廣泛使用卻歧義紛呈的術(shù)語。列寧曾經(jīng)闡述了“經(jīng)驗”在不同哲學(xué)體系中的不同含義，他指出：“在‘經(jīng)驗’這個字眼下，毫無疑問，既可隱藏哲學(xué)上的唯物主義路線，也可隱藏唯心主義路線。”

　　哲學(xué)社會科學(xué)中不同思想理論體系之間的對立，社會意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，既表現(xiàn)為思想、理論內(nèi)容上的矛盾，也表現(xiàn)為話語體系的對立和話語權(quán)的爭奪。如果把取自不同體系的術(shù)語混同在一起使用，容易造成思想上理論上的含糊不清甚至混亂。習(xí)近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。”堅持這一“根本標志”，既體現(xiàn)在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的學(xué)術(shù)體系中，也體現(xiàn)在話語體系中。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，包括堅持馬克思主義的話語體系；增強理論自信，包括增強話語體系的自信；防止和抵御錯誤思潮的影響，包括澄清話語上的混亂，警惕話語滲透和話語陷阱，反對話語霸權(quán)。發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)的作用，要加強話語體系建設(shè)。尤其是在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，要善于提煉標識性概念，打造易為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界開展研究和討論。

　　可見，由于話語體系對于學(xué)術(shù)體系具有相對獨立性，學(xué)術(shù)體系建設(shè)不能代替話語體系建設(shè)，所以在構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的同時把構(gòu)建話語體系作為一項任務(wù)單獨提出來是完全必要的。構(gòu)建學(xué)術(shù)體系和構(gòu)建話語體系緊密關(guān)聯(lián)，既相互制約，又相互促進，應(yīng)同時發(fā)力，一起向前推進。

來源：《光明日報》