當(dāng)今最好的人工智能程序到底有多智能？它們是如何工作的？能做些什么？我們有必要擔(dān)心機(jī)器比人類聰明且將很快奪取我們的工作嗎？以上這些問(wèn)題都頗受人們的關(guān)注，美國(guó)波特蘭州立大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)教授梅拉妮·米歇爾的人工智能新著《AI 3.0》以最合適的方式給出了以上問(wèn)題的答案。
這是一本以獨(dú)特的方式觀察、分析人工智能的優(yōu)秀著作，不但巧妙地把創(chuàng)造歷史的人物與改變世界的技術(shù)交織起來(lái)，而且深入淺出地介紹了人工智能的發(fā)展歷史及其未來(lái)的前進(jìn)方向。正如本書(shū)英文版的副標(biāo)題A Guide for Thinking Humans所示，這是一本為思考的人類而準(zhǔn)備的著作，值得每位想要弄清人工智能的影響與意義的專業(yè)或非專業(yè)人士認(rèn)真地閱讀并思考。
初見(jiàn)梅拉妮·米歇爾之名，還是20世紀(jì)80年代末研究她與美國(guó)科學(xué)家侯世達(dá)關(guān)于類比推理的開(kāi)創(chuàng)性程序“Copycat”（拷貝貓）時(shí)，只因其與當(dāng)時(shí)主流的認(rèn)知推理方法相去太遠(yuǎn)，就沒(méi)有再深入地研究。
20世紀(jì)90年代我參加圣塔菲研究所（SFI）的研討時(shí)，與她雖有交集，但無(wú)深入交流，不過(guò)對(duì)她的遺傳算法著作An Introduction to Genetic Algorithms印象深刻，她不愧為遺傳算法之父約翰·霍蘭德教授的高足。
21世紀(jì)初，我在就任中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所復(fù)雜系統(tǒng)管理與控制國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任之后，一直想寫一本關(guān)于“復(fù)雜性科學(xué)”的科普書(shū)，此時(shí)又與米歇爾的《復(fù)雜》不期而遇。粗讀之后，我認(rèn)為暫時(shí)沒(méi)有必要再寫一本關(guān)于復(fù)雜性科學(xué)的科普書(shū)了，因?yàn)楹茈y超越她的水平。
《AI 3.0》以侯世達(dá)在谷歌的一次內(nèi)部研討會(huì)上表示自己被人工智能的快速發(fā)展“嚇壞了”開(kāi)篇。更具體地說(shuō)，侯世達(dá)是被“音樂(lè)智能實(shí)驗(yàn)”的優(yōu)美創(chuàng)作嚇壞了，他曾這樣說(shuō)道：“我被EMI嚇壞了，完全嚇壞了。我厭惡它，并感受到了極大的威脅——人工智能對(duì)我最珍視之人性的威脅。我認(rèn)為EMI是我對(duì)人工智能感到恐懼的最典型的實(shí)例。”
侯世達(dá)是米歇爾的導(dǎo)師，亦是《哥德?tīng)枴釥枴秃眨杭愯抵蟪伞芬粫?shū)的作者。我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)他對(duì)人工智能的擔(dān)憂，但當(dāng)時(shí)不以為然，一個(gè)對(duì)人工智能了解如此之深、認(rèn)識(shí)如此之深刻的學(xué)者不應(yīng)過(guò)度害怕智能技術(shù)。作為一個(gè)堅(jiān)信人工智能只是一項(xiàng)技術(shù)，不會(huì)主動(dòng)侵害人類的科技工作者，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得這可能是由于侯世達(dá)遠(yuǎn)離科研一線太久或年紀(jì)增長(zhǎng)的原因。
但是，書(shū)中侯世達(dá)的自白，讓我認(rèn)識(shí)到我的猜測(cè)不對(duì)，真正的原因在于音樂(lè)在他的心里有著一種十分神圣甚至神秘的地位。
米歇爾在書(shū)中也提到了侯世達(dá)與EMI第一次相遇時(shí)所說(shuō)的話：“從孩童時(shí)期開(kāi)始，音樂(lè)就令我心潮澎湃，并能將我?guī)胨詈诵牡牡胤健欢瑢?duì)最淺顯的音節(jié)排序進(jìn)行模式操縱，卻能夠產(chǎn)生聽(tīng)起來(lái)仿佛來(lái)自人類內(nèi)心的音樂(lè)，一想到這里，我就非常非常不安。”
在《哥德?tīng)枴釥枴秃眨杭愯抵蟪伞芬粫?shū)的最后，侯世達(dá)曾列出關(guān)于人工智能的“十大問(wèn)題和猜想”，其中第一個(gè)就是關(guān)于音樂(lè)的。那時(shí)他認(rèn)為計(jì)算機(jī)可以譜寫出優(yōu)美的音樂(lè)，但并不會(huì)很快實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橐魳?lè)是一種關(guān)于情感的語(yǔ)言，在程序能夠擁有我們?nèi)祟愃鶕碛械倪@種復(fù)雜的情感之前，它絕無(wú)可能譜寫出任何優(yōu)美的作品。
討論完對(duì)人工智能的“恐懼”之后，再來(lái)看看人工智能對(duì)人類工作的沖擊。近年來(lái)，在這方面總有許多令人擔(dān)憂的言論，如“機(jī)器取代人”“人工智能將使50%~70%的人失業(yè)”，有些世界著名的科學(xué)家和企業(yè)家甚至聲稱人工智能的興起意味著人類文明的終結(jié)。關(guān)于人工智能是否會(huì)導(dǎo)致人類大規(guī)模失業(yè)，作者在本書(shū)中做了許多論述。
正如哲學(xué)家黑格爾所揭示的，歷史給我們的教訓(xùn)是，人們從來(lái)都不知道汲取歷史的教訓(xùn)。
人類在過(guò)去100多年內(nèi)至少經(jīng)歷了三次這種擔(dān)心，這就是“老”“舊”“新”三次IT變革。當(dāng)年，人們對(duì)老IT（工業(yè)技術(shù)）的擔(dān)心遠(yuǎn)大于今天我們對(duì)新IT（智能技術(shù)）的擔(dān)心。在工業(yè)革命的發(fā)源地英國(guó)，紡織工業(yè)誘發(fā)“羊吃人”現(xiàn)象，女王擔(dān)心機(jī)器的大規(guī)模使用將使她的臣民變成乞丐，民眾更是揭竿而起，干脆一把火將機(jī)器燒了。
70多年前，諾伯特·維納的控制論和數(shù)字計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)開(kāi)啟了舊IT（信息技術(shù)）的變革，又一次引發(fā)社會(huì)對(duì)機(jī)器取代人類工作的擔(dān)心。為此，維納還發(fā)表了《人有人的用處》來(lái)專門討論這一問(wèn)題，其中特別強(qiáng)調(diào)“信息永遠(yuǎn)不能取代啟迪”。
啟迪是語(yǔ)言和想象的核心功能，因此機(jī)器及其生產(chǎn)的代碼與信息根本無(wú)法取代人類，而且，計(jì)算機(jī)還為“機(jī)器取代人”做了一個(gè)絕好的說(shuō)明。20世紀(jì)50年代之前，英文中“computer”一詞其實(shí)是指從事計(jì)算工作的人類，但今天作為機(jī)器的“computer”已經(jīng)完全代替了作為人類的“computer”；然而，被稱為“computer”的機(jī)器，不但沒(méi)有使人類大規(guī)模失業(yè)，而且還為人類創(chuàng)造了更好、更多的新工作，比如程序員、架構(gòu)師、算法工程師、網(wǎng)絡(luò)管理員，等等。
事實(shí)勝于“恐”辯，盡管機(jī)器可能造成一定程度的短暫的社會(huì)錯(cuò)位，使一些人失去工作，但不會(huì)造成人類的大規(guī)模失業(yè)，相反，機(jī)器能夠創(chuàng)造出更多、更好、適合人類的工作，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
40多年前，侯世達(dá)提出的問(wèn)題和猜想，吸引了年輕的米歇爾轉(zhuǎn)行隨其學(xué)習(xí)和研究人工智能。現(xiàn)在，米歇爾在本書(shū)的結(jié)語(yǔ)中也提出了當(dāng)下人工智能領(lǐng)域備受關(guān)注的六個(gè)問(wèn)題及其答案或推測(cè)，這本質(zhì)上也是對(duì)未來(lái)智能技術(shù)發(fā)展的探討與期望。
在此意義下，將本書(shū)中文版命名為《AI 3.0》也算合理。我個(gè)人更是堅(jiān)信，人工智能必須從長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的邏輯智能（AI 1.0）和近20年來(lái)作為主力的計(jì)算智能（AI 2.0），向人機(jī)混合、虛實(shí)交互的平行智能（AI 3.0）邁進(jìn)。
未來(lái)的智能科技，必須將人以新的方式置于核心地位，切實(shí)落實(shí)“人有人用，機(jī)有機(jī)用”的根本原則。
英國(guó)政治哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)者弗里德里希·哈耶克曾說(shuō)：“科學(xué)走過(guò)了頭，自由將無(wú)容身之地。”同理，智能越過(guò)了界，人性將無(wú)處安身。
如何保證人工智能不越界？根據(jù)廣義哥德?tīng)柖ɡ恚覀儾皇遣幌嘈胖悄芗夹g(shù)，我們只是不相信智能技術(shù)背后的人類。因此，人工智能的合法合規(guī)，必須依靠人類本身的文明和法制保證，智能科技只能起輔助作用。
來(lái)源：《中國(guó)科學(xué)報(bào)》
